>>Часть I<<

>>Часть II<<

>>Часть III<<

>>Часть IV<<

Достоинство государства зависит, в конечном счете, от достоинства образующих его личностей.

Джон Стюарт Милль (1806–1873) — английский философ

Современные историки отмечают, что отношения между Россией и Ватиканом всегда были непростыми. Законодательство Российской империи четко оговаривало приоритет православия по отношению к иным конфессиям и вероисповеданиям. Исходя из этого, любая миссионерская деятельность на территории России, кроме православия и некоторых незначительных исключений, была запрещена. Таким образом, российское правительство брало на себя обязательство отстаивать интересы православия на государственном уровне.^[1]

После распада Советского Союза в своей «новой» восточной политике Святой Престол стал уделять повышенное внимание территориям России и другим постсоветским государствам: предпринимаются попытки распространения католической религии среди населения, культуре которого традиционно был чужд католицизм.^[2]

Объектом особого внимания Ватикана является Украина. Так, униатская церковь на Украине занимает особое место в политике Ватикана. Ватикан создал и всегда опекал Унию, поддерживая этот особый институт распространения своего влияния на восточном направлении. Неоднократно Ватикан актуализировал идею «унии» с целью усиления своих позиций на политическом и религиозном пространстве православной Европы, в том числе и в России.

Исследование, проведенное Булатовой А.Ю. показало, что миссионерская деятельность Ватикана, Римско-католической церкви и Украинской Греко-Католической Церкви вполне укладываются в формат современной политики Запада, выражается ли это в продвижении НАТО и ЕС на Восток или в прозелитической политике Ватикана и РКЦ. Одним из проявлений указанной деятельности внешних сил стала политика Ватикана на постсоветском пространстве, являющаяся по своей сути продолжением восточной политики Римско-католической церкви по отношению к странам Центральной и Восточное Европы, исторической России и СССР.

Как показано в исследовании, Украина еще в конце 80-х годов прошлого столетия попала в поле зрения Ватикана, что вполне объяснимо как с учетом той восточной политики, которую проводил лично папа Иоанн Павел II, так и тех политических процессов, которые имели место в СССР, когда противоречия внутри украинского общества усугублялись конфликтом православной церкви с греко-католической.

Суверенизация Украины и поддержка Ватикана способствовали легализации Украинской Греко-Католической Церкви, которая претендует на роль активного участника общеукраинского политического процесса.

По мнению Булатовой А.Ю., политика Ватикана на Украине имеет свои особенности, отличные от деятельности Католической церкви в Центральной Европе и в других странах СНГ. Исследование этих особенностей позволило прийти к следующим выводам:

- миссионерская и прозелитическая деятельность Ватикана имеет совершенно четкий геополитический аспект, который следует оценивать в контексте «расширения Запада на Восток» и прозападной ориентации официального Киева;

- Римско-католическая церковь и Ватикан рассматривают свою деятельность на Украине как возвращение утерянного пространства и усиление влияния Римско-католической церкви и католической религии среди населения;

- в настоящее время Украина рассматривается Ватиканом как наиболее естественный и благоприятный плацдарм для ее миссионерской деятельности на постсоветском пространстве; 

- легализация Украинской Греко-Католической Церкви и ее активность на национально-религиозном поле страны усиливают эффект присутствия Римско-католической церкви и ее влияние на межцерковные отношения и политический процесс на Украине и тем самым препятствуют интеграции украинского общества;

- поддержка Ватиканом деятельности Украинской Греко-Католической Церкви есть скрытая форма распространения католичества на канонические земли исторического русского православия;

- актуализация и пропаганда идеи церковной «унии» ее сторонниками способствует подчинению украинского православия Католической церкви;

- униатская модель объединения Церквей Украины, предполагающая разрыв связей украинского православия с РПЦ, способствует все большей ориентации Украины на Запад и отдалению ее от России;

- в России прозелитическая деятельность Ватикана рассматривается как вызов Запада единству Русской Православной Церкви, историческим русско-украинским связям и отношениям двух славянских государств, а также вызов исторической концепции русской нации и всему тому, за что боролись государство и РПЦ на протяжении нескольких веков. ^[3]

В аспекте предупреждения угроз, обусловленных деятельностью по расколу и переформатированию православного мира, сохраняют свою актуальность проблемы прозелитизма.

Так, например, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион в своем докладе в марте 2022 г. указал, что отношения с Римско-Католической Церковью ухудшились при Иоанне Павле II, когда в начале 1990-х годов католическая церковь начала активно заниматься прозелитизмом на канонической территории, в результате чего несколько сотен храмов на Украине были захвачены униатами^[4].

Современные православные богословы рассматривают проблему взаимосвязи католической экклезиологии и унии.

Так, например, архимандрит Георгий (Капсанис) отмечает, что уния – это прежде всего экклезиологическая проблема. Следовательно, поскольку Ватикан подтверждает существование Унии, закрепляя за униатскими церквами право существовать в их настоящем экклезиологическом устроении, богословский диалог со стороны Ватикана может иметь в перспективе не восстановление единства Церквей «по образцу древней неразделенной Церкви первого тысячелетия», но восстановление Унии^[5].

Более чем убедительным доказательством пагубности последствий униатского раскола являются события разворачивающиеся в настоящее время на территории Украины, где получили широкое распространение факты нападений сторонников Украинской греко-католической церкви на православных верующих и священнослужителей канонической Украинской Православной Церкви и захватов принадлежащих ей храмов^[6].

Сложным является вопрос о возможном влиянии Римско-католической церкви на действия Константинопольского Патриархата, в настоящее время на это указывают лишь косвенные признаки.

Так, Священный Синод Русской Православной Церкви в принятом на внеочередном заседании 14 сентября 2018 г. Заявлении в связи с незаконным вторжением Константинопольского Патриархата на каноническую территорию Русской Православной Церкви оценил высказывания Патриарха Константинопольского Варфоломея как попытку перестроить православную экклезиологию по римско-католической модели^[7].

Норма, закрепленная в ч. 2 ст. 67.1 Конституции Российской Федерации гласит:

«Российская Федерация, объединенная тысячелетней историей, сохраняя память предков, передавших нам идеалы и веру в Бога, а также преемственность в развитии Российского государства, признает исторически сложившееся государственное единство».

Принимая во внимание изложенные обстоятельства, системообразующая цель в процессе организации предупреждения угроз, обусловленных скоординированной деятельностью стран запада по расколу и переформатированию православного мира согласно католической экклезиологии, заключается в недопущении нарушения государством Ватикан, как резиденцией главы Римско-католической церкви ‒ папы римского, общепринятых принципов и норм международного права, направленных на обеспечение суверенного равенства государств и недопущения вмешательства в дела, входящие во внутреннюю компетенцию Российской Федерации.